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中國古人一向重視住宅的幽靜、雅趣，書房更是文人雅士怡情翰墨、醉意書畫的好天地。宋代書畫家米芾一生博雅好石、精于鑒賞，同樣也很注重書房的選擇。

相傳，米芾愛石成癖，晚年喜得靈壁硯山石愛不釋手，揮毫潑墨留下千古名帖《研山銘》。后在鎮江海岳山一帶得到了一塊海岳硯石，他為沒有一處雅靜脫俗盛放寶石的書房而過意不去，總覺得愧對寶石似的。

有一天，他到北固山游玩，看到一處清幽雅致的宅邸，經商議用靈壁硯山石交換，起名“海岳庵”。至此沉醉于玩石、書畫之中，又給自己起了個號：“海岳外史”。

宋《宋人人物》經宋徽宗趙佶、宋高宗趙構、清高宗愛新覺羅?弘歷等帝王收藏，著錄于《石渠寶笈》。現為臺北故宮館藏精品繪畫。

我們無法想象米芾的“海岳庵”何等雅致，但通過此幅畫作能夠真實的領略宋時書齋的部分清雅情趣！

該畫絹本設色，縱：29厘米，橫：27.8厘米。畫作尺幅雖小，但刻畫入微，點滴間無不折射著精彩，客觀的傳遞著宋時文人雅士書齋場景。

中國古人含蓄內斂的思想，也寬大了服裝的裝束，人物面部表情和手部的動作就更顯傳情達意，起到畫龍點睛的作用。

細觀畫作，儒士坐于榻上，頭著巾、下系裙至腳踝。左手持書卷，左腿自然下垂踩踏在腳榻之上。右腳未穿履襪，素足橫置榻上，右手執筆置于盤曲右腿之上。

頭部右傾約45度，駐目凝思；榻后座屏兼工帶寫重彩傳統題材《汀洲蘆雁圖》，給力的表現出宋時文人風雅之情，其上獨具匠心的懸掛儒士頭部寫真肖像畫軸，神情如一，俗稱“二我圖”；在屏風右側并排兩張幾案，設坐具繡墩一個。

幾案放置七弦琴一把、兩函書、書畫軸幾卷、隱約可見獸形香薰一只；床榻前幾案邊站立侍童，左手托白釉盤口執壺底部，右手握曲柄，正在斟酒。

酒杯邊兩只果盤，內盛不同鮮果，幾案上另設長方形抄手硯一方、殘墨一錠；座屏左側荷葉座仰蓮風爐置于抬式爐架之上；畫面左下角另設幾案一張，紗罩內盞托一套、長方形隆頂蓋盒一套。

幾案旁紅色箱式架具上放置似爐具狀器物；座屏正對面放置層巖狀花幾架一具，花籃中鮮艷的花朵正在怒放。關于畫中之人物，可能是追想王羲之，事實上是反映宋文人的生活。

南宋流行之“燒香、點茶、掛畫、插花”等情趣，在北宋末已醞釀發展中，本幅可見其端倪。一般「畫中畫」的屏風，多填以山水，本幅則以花鳥為飾，相當難得。

畫面整體反映了宋代文人書房場景，家具陳設給人以素雅、簡約、井井有條的風格。畫面左右空白處鈐“乾隆御覽之寶”、“嘉慶御覽之寶”、“石渠寶笈”等印記共十處。

此幅畫作一般認為是來自宋徽宗趙佶的收藏，從畫中主體人物面像分析，可想象為書圣王羲之，事實上也反映出徽宗內心的文人取向。

在沒有機械成像設備的時代，當清乾隆帝賞析《宋人人物》雅趣之后，不僅加鈐“乾隆御覽之寶”印記，并且命宮廷畫家依范本繪制。

清乾隆宮廷畫師丁觀鵬繪弘歷鑒古圖

清乾隆宮廷畫師丁觀鵬繪《弘歷鑒古圖》又名《乾隆帝是一是二圖》，絹本設色，橫：147.2厘米，縱76.5厘米，乾隆御書“是一是二不即不離儒可墨可何慮何思”，鈐“垂露”、“ 乾隆宸翰”，畫面左上角鈐“ 乾隆御覽之寶 ”，右下角鈐“內府啚書” 、“ 義皇上人我不為”，共計五方印章，現藏北京故宮博物院。

其中“義皇上人我不為”印文耐人尋味，結合畫面及乾隆御書詩句，從另一個角度品讀，或許更是乾隆的內心獨白：清高宗純皇帝愛新覺羅?弘歷是我，鑒古者是乾隆的影子，畫軸只是一代有為君主影子的影子！

從形式看《弘歷鑒古圖》借鑒了《宋人人物》構圖風格，基本坐姿和手部姿態與《宋人人物》雷同，書房中家具擺放格局也沒有過多變化，只是書房家具整體呈現出皇家繁復華貴的風格。

誠然，畫作更深層次的在刻畫乾隆的思想和內心活動，以及展示乾隆精于鑒藏，并且在詩律、書法等方面同樣有著驕人的一面。

此幅畫作在中國畫散點透視的基礎上，借鑒西洋透視和設色技法。畫面以線描淡彩渲染為主，用色淡然、素雅，低調而不張揚，更顯中國文人雅士含蓄內斂、脫俗的風范和所追求的意境。

只見乾隆端坐于羅漢床，頭束蓮花造型，外罩紗帽，視角相對書圣王羲之微微仰視，面部表情平和肅穆、若有所思；所穿衣服與王羲之著裝款式相同，當然，乾隆此時如果素足肯定是有失身份的，在此被系裙悄然掩上。

身后座屏為“四王”風格水墨山水，座屏之上掛著同樣裝束乾隆頭部肖像畫軸，仿佛鏡中影像；羅漢床之上右側放置一柄如意、一函書、一卷軸書畫；羅漢床前左邊設一張幾案，放置：瓦硯、盤、盒等物。

侍童側身站立幾案前，左手托住明永樂青花纏枝紋軍持底部，右手握長頸，呈斟茶姿態；座屏左右各放四邊形壇式幾案一張，分別擺放：明宣德青花梵文出戟蓋罐和西漢刻銘新莽嘉量青銅標準量器。

在一對壇式幾案前方設連弧圓桌和案幾各一張，其中圓桌之上放置：商晚期二柱三足青銅斝、明宣德青花折枝花紋如意耳扁壺、谷釘紋玉璧、宋朝瓷器、高古青銅盤、青花罐等器物十余件套。

案幾擺放：商代青銅花觚、高古玉璧、繪制山水與香爐紋飾長方盒、書函畫冊、書畫軸；圓桌不遠處放置盆景和明宣德鳳耳三足爐。

縱觀圖中器物類別、檔次、數量等……足以反映乾隆精于鑒藏和鑒賞品位。畫面中這些藏品絕不是杜撰出來的，更不是隨意選出來裝飾畫面的，今天在兩岸故宮舊藏中依然能尋覓到器物原型。

顯而易見，器物內涵反映著中國傳統佛、道、儒、墨的傳統思想理念，以及共存、和諧、不可分離的理念。這與乾隆自題詩句“是一是二不即不離儒可墨可何慮何思”不無關聯。同時也充分反映了乾隆豐富的內心世界。

觀《弘歷鑒古圖》：他在浩瀚的古物中身心得以放松、精神獲得慰藉；觀者傾聽著這位風流倜儻的傳奇皇帝無言地訴說，感受著乾隆修煉到的化境……

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